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其他資訊
《能斷：金剛經給你強大》
手捧金剛經，能斷一切苦！
唯一在哈佛、耶魯、史丹福、哥廷根、清華、北大等近百所高校的講台上留下過身影的佛教心靈導師──索達吉堪布的生命開示
《金剛經》是能斷人生各種執著，給身心帶來強大正能量的生命開示，只要你掌握了哪怕只是其中短短一句的智慧，就能使你強大。
對世界有影響力的藏傳佛教大德，以現代的方式，逐字逐句解說《金剛經》，給你能斷煩惱的智慧，告訴你斬斷各種執著最為殊勝的竅訣和方便。
˙一把鹽放入一杯水中，會鹹得發苦，而撒進一座湖裡，就沒什麼味道。同樣，我們生命中的痛苦是鹽，它的鹹淡，也取決於盛它的容器。
˙處境不管是好是壞，都不是造成我們痛苦的主因，對外境的執著，才是一切痛苦的根本來源。
˙想徹底根除痛苦，不能一味從改變外在環境下手，更應該從斬斷內心的執著做起！
˙很多人認為空性是什麼都?沒有?，但實際上恰恰相反，空性是什麼都?有?。
˙萬法如果不空，就不可能有無常變化，就像一顆種子，不空，它永遠無法結出果實。
˙正因為是空性，才會隨緣而變，才能衍生出形形色色的大千世界。
每個人的人生，都充滿了起伏不定、喜怒哀樂，這一切看似實實在在，但你若學了《金剛經》，就會明白：它並不是人生的真相。只有斷除了對萬法的執著，通達本來無「我」，才會懂得人生到底是什麼──索達吉堪布
＊本書附索達吉堪布專門請人繪製的本師釋迦牟尼佛全彩畫像，開經前恭敬默唸佛號，可助理解經義。
作者介紹
索達吉堪布
生於1962年。1985年捨俗出家，前往喇榮五明佛學院，依止法王如意寶晉美彭措為根本上師。早在上世紀90年代，隨法王前往美國、英國、德國、法國等十幾個國家弘法。
因感漢地佛子由於語言障礙，無緣接觸藏傳佛教，堪布將大量藏文經論譯成漢文，並長年在喇榮五明佛學院傳授顯密佛法、引導實修，不但培養了無數的佛教人才，而且著作等身，傳法教言與出版書籍累計超過上千萬字。此外，還將《弟子規》《觀無量壽佛經》等漢文典籍，翻譯成藏文。
從2010年起至今，受邀在哈佛大學、華盛頓大學、哥倫比亞大學以及台大、港大、清華、北大等眾多著名學府演講，發起並參與主辦多屆「世界青年佛學研討會」，與知識份子們進行交流，將佛教真理與當今科學結合起來，引導世人正確面對學業、情感、工作、人生。近年來，堪布經常與眾多海內外學者探討環保、和平、道德、跨宗教等問題，希望提升一切生命的福祉。
同時，發出「啟動愛心」的倡議，號召大家在學佛之餘，不應漠視身邊的弱勢群體。先後建立了小學、中學、養老院、居士林、小沙彌學院，資助瀕臨失學的大學生，救濟無錢治病的重症患者等。
堪布常說：「我不知道自己能活多長時間，但只要有一口氣，哪怕只有一個人聽法，我也會盡心盡力用佛法饒益他。」
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作者相關著作：《
能斷：金剛經給你強大－目錄導覽說明
．引言篇
依靠《金剛經》，能夠消災免難
《金剛經》的譯本，是大成就者加持過的
．初善題目篇
《金剛經》為什麼以?金剛?為喻
．中善經義篇
．第一品法會因由
佛陀講經有五種圓滿／為什麼在佛陀口中，低劣的飲食也能變成無上美味／修行時，身體端直非常重要
．第二品善現啟請
敬佛菩薩要這樣敬／誰能讓我們今生來世都快樂／敢問佛陀心安何處／佛經的每個字都有極深意義
．第三品大乘正宗
如何發菩提心／什麼是?世俗菩提心?／什麼是?勝義菩提心?／何為真正的菩薩
．第四品妙行無住
向菩薩學布施／這樣布施，福德無法衡量／?布施?本是如夢如幻
．第五品如理實見
真正的如來是什麼樣子
．第六品正信希有
對《金剛經》有信心，也是一種福德／有了空性見，就能迅速解脫／萬法的顯現不是障碍，對萬方的執著才是／執著萬法，是生死輪廻之根／執著空性，誰也救不了／渡河離不開船，但到了對岸，就必須捨去
．第七品無得無說
佛陀、佛法真的存在嗎／佛言不可說／萬法不是有，也不是無／佛與菩薩的區別在哪兒
什麼是財布施／什麼是法布施／《金剛經》是諸佛、佛法的出生處／佛法是智慧的境界
．第九品一相無相
什麼是沙門四果／沒有對色聲香味觸法的執著，才是真正的預流果／没有來去的執著，才是真正的一來果／什麼是不來果／阿羅漢為什麼叫?戰勝敵人?／阿羅漢若認為?我已得到阿羅漢果?，會有什麼過失／真正的阿羅漢不可能覺得?我是人中第一，我很了不起?／?色即是空，空即是色?
．第十品莊嚴淨土
獲得法是一種分別念，理應捨棄／除了心清淨，世上沒淨土／?應無所住而生其心?／有智慧的人，絶不貪戀夢中的身體
．第十一品無為福勝
持誦《金剛經》，能行難做之事，能獲廣大福德
．第十二品尊重正教
念誦《金剛經》的人同佛塔寺廟一樣值得恭敬／《金剛經》在哪兒，佛就在哪兒
．第十三品如法受持
《金剛經》裡處處是寶，可隨意取／空性，並不是什麼都沒有／什麼時候相違之法能共存／這個世界也是如夢如幻／心清淨之人，見什麼都是佛心，心不清淨者，只見各種醜相／一心念誦《金剛經》，就能破我執、斷妄想
．第十四品離相寂滅
具有空性智慧，才能生起大悲／《金剛經》為什麼如此希有／有信心，就能證悟空性／不執著有，更不執著無／一處黑暗時，另一處必定有光明／人為何始終擺脫不了煩惱／見相非相，即證悟了實相／真正的佛是自己的心／有緣接觸空性法門，非常有福報／佛經的內容就像我們平時聊天一樣／什麼是?忍?的最高境界／佛曾經怎樣修忍
有大智慧，才不生嗔恨心／安忍不要?口惠而實不至?／遇到違緣時，還是盡量修一點安忍／通達甚深空性，即是安忍，也是布施／佛陀的說話之道／?有??無?是一種矛盾嗎／在有生之年，請每天念一遍《金剛經》
．第十五品持經功德
對《金剛經》生信，比布施身體的功德還大／唯有發了大乘菩提心的人，才是本經所化對象／哪些人享受不了《金剛經》／《金剛經》也是佛塔
．第十六品能淨業障
每一種違緣實際上是順緣／生生世世永不離佛／?我不懂的甚深之法?，並不代表佛陀不知道／以小因得大果
．第十七品究竟無我
整部《金剛經》講的是如何調伏自心／菩提心也分世俗、勝義／一切相都是虛妄的／連佛也沒有得過法／萬法皆由因緣生／釋迦牟尼是這樣成佛的／?如來?是什麼意思／夢裡為實，夢外為虛／殺人放火是不是佛法／小中可現大，大中可現小／?無相?才是菩薩的名字／連?莊嚴佛土?也不要執著／我執是生死輪廻的根本
．第十八品一體同現
什麼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼／世間沒有什麼佛不知道的／心性即光明／過去、現在、未來是一種錯覺
．第十九品法界通化
布施只要著相，功德幾乎沒有／
．第二十品離色離相
色身即法身，法身即色身／如來的真正身體是無為法
．第二十一品非說所說
色身即法身，法身即色身／如來的真正身體是無為法
．第二十二品無法可得
不生亦不滅，無捨亦無得
．第二十三品淨心行善
什麼是?無上正等正覺?／智慧離不開大悲、大悲離不開智慧／不執著就是什麼都不要了嗎？
．第二十四品福智無比
七寶雖多，用盡還歸生滅。經文雖少，悟之直至菩提
．第二十五品化無所化
世上沒有眾生可度／凡夫與聖者的差別／不要執著於自己是凡夫
．第二十六品法身非相
佛陀的每一種相，都是以無量福德而成就／三十二相也有勝劣之別／燒香拜佛有用嗎？
．第二十七品無斷無滅
相只是一種因緣／真相並不是什麼都沒有
．第二十八品不受不貪
學佛只是為了遣除煩惱嗎／修福積德的真正目的是什麼
．第二十九品威儀寂靜
無來也無去，所以叫如來
．第三十品一合相理
【引言】
手捧《金剛經》，能斷一切苦／索達吉
每個人的人生，都充滿了起伏不定、喜怒哀樂，這一切看似實實在在，但你若學了《金剛經》，就會明白：它並不是人生的真相。只有斷除了對萬法的執著，通達本來無?我?，才會懂得人生到底是什麼。
要知道，我們痛苦的根源，唯一就是執著。哪怕它只有針尖那麼小，也會引來綿綿不斷的苦楚。每個人對於執著的東西，得到了，會患得患失；失去了，就傷心欲絕。假如沒有執著，任何痛苦皆與你無緣。
現在有些人不管信不信佛，口頭上都會說不要執著，認為?一切皆空，不執著惡，也不執著善?，進而不辨取捨，做很多事情肆無忌憚。但實際上，他們津津樂道的?不執著?，也是一種極大的執著，而且是更為可怕的空執。佛陀曾諄諄告誡：寧可執著?有?如須彌山那麼大，也不能執著?無?如芥子那麼小。
那麼，應當如何正確地斷除執著，才不至於誤入歧途呢？《金剛經》中給了我們一個完美的答案──在勝義諦中，什麼都不存在，善惡也是一種執著；但在世俗諦中，萬法會如夢如幻地顯現，因果規律毫不錯謬，故一定要斷惡行善。
所以，在沒有明心見性之前，我們必須要執著善的、對的，這就相當於渡河的舟船，未到彼岸不能將它捨棄，否則，在河中就把船給扔了，結果會怎麼樣？你我都很清楚。
當然，假如你不太懂《金剛經》的經義，它也並非對你沒有加持和利益。當自己遭逢磨難、疾病、不順時，單單是抄寫或念誦一遍此經，就有利於逢凶化吉、遇難成祥。甚至只是把它放在家裡，或帶在身邊，此處也相當於有了佛塔，能夠化解諸般災禍，增添無邊吉祥。
總之，《金剛經》的功德不可思議，有緣見到它、聽到它、接觸它的人，皆能迅速斬斷痛苦之根，到達永恆安樂的彼岸。這一點，不管你是否信仰佛教，都會如此！
這次講解《金剛經》，有人建議我以大圓滿的方式講，有人說以大手印的方式講。但就我而言，講解《金剛經》的關鍵，是讓大家明白它的真正涵義，若連顯宗的說法都不懂，一下子就想高攀無上密法，可能有點不太現實。所以，我們先要把顯宗的說法弄清楚，《金剛經》詮釋的是中觀最究竟的觀點，有了這個基礎，大圓滿、大手印的境界也就很容易得到了。
《金剛經》的譯本，是大成就者加持過的
漢地的《金剛經》有幾種譯本：最早的是姚秦鳩摩羅什翻譯的，後來北魏菩提流支、南朝真諦、隋朝達摩笈多、唐朝玄奘和義淨也譯過此經。
其中，義淨的譯本，與藏文對照最為接近，鳩摩羅什的在某些地方有一定出入。究其原因，我認為可能有兩個因素：一是當時印度佛教非常興盛，梵文的版本不同所致；另一個是因為鳩摩羅什翻譯時譯經場面十分龐大，約有五百多人，鳩摩羅什一邊口譯，旁邊的人一邊記錄，這個過程中難免會有一些紕漏。
但不管怎麼樣，鳩摩羅什的譯本是大成就者以諦實語加持過的，受持讀誦的功德不可思議，古往今來無數人依此譯本開悟，就足以證明這一點。
至於藏文版的《金剛經》，只有一種譯本。我以前對照過拉薩、青海等處的版本，發現與《甘珠爾》般若部中收藏的一模一樣。
我這次講的《金剛經》，是鳩摩羅什的譯本，同時，還會參考玄奘、義淨的版本加以對比。
鳩摩羅什翻譯的《金剛經》分三十二品，大家在理解的時候，若按這種方式劃分，意思會一層一層比較好懂。經典與論典不太相同：經典有很多重複的內容，表達的意思也不一定連貫；而論典比較有層次性，可以依靠科判來劃分章節，還能突顯經典中不明顯的意思，將散於各處的內容歸納在一起。大家在初學經典時，理應注意這個問題。
當然，《金剛經》的三十二品，是梁昭明太子加的，這在藏文譯本中沒有，漢地其他譯本中也沒有。有人認為：「佛經中不能妄加分別念，昭明太子因為給經文分品，至今仍在地獄裡受苦。」但這種說法是否可靠，也很難確定。
一般來講，佛經中是不能加自己的分別念，但如果不是故意誹謗，為了幫助理解經文而加一些科判，應該不會有很大過失。當然，因果方面的問題，凡夫是難以判斷的。昭明太子在《金剛經》中加上自己的語言，這是否大逆不道，我也不得而知。
以前有個居士，他按照自己的分別念，把《大圓滿心性休息》和《三處三善引導文》合在了一起，看起來特別亂。後來我給他寫了一封信，勸他不要在無垢光尊者的金剛語上亂改，我們凡夫沒有這種權利。從這個角度而言，昭明太子的做法可能不太好，但此舉卻對我們理解經文有一定的幫助。所以，這次我們傳講，還是遵照漢地的習俗，將本經分為三十二品。
按藏傳佛教的講經方式，《金剛經》分為初善題目、中善經義、後善結尾，下面一一宣講。
語言：中文繁體
規格：平裝
分級：普級
開數：17*23
頁數：344
出版地：台灣
- 作者：索達吉堪布
追蹤
- 出版社：如果
出版社追蹤
- 出版日：2015/4/8
- ISBN：9789866006692
- 語言：中文繁體
- 適讀年齡：13歲以上
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KOBAYASI KATSUYO
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繪者簡介
大高郁子兵庫縣人。插圖畫家，現任京都精華大學視覺設計系非專任講師。
譯者簡介
郭玉梅
資深專業日文翻譯，從事翻譯工作多年，以小說、生活、健康類作品居多，近期作品有《名畫來找碴》、《叫我元氣女王》《有錢有閒非夢事》《美食生活FUN輕鬆》《親愛的 今天吃咖哩飯》(椅子森林)- Emergency-car foil裁切服務成型
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